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杂乱无章的观点和前言,一本献给自由精神的书

尼采

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周国平,这位年逾七旬的老人似乎依旧保持着创作热情。一手做哲学,一手写散文。他风格鲜明的哲理散文已经俘获了几代读者。

李笑来老师发起了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

尼采

在人人追求精神浪漫的八十年代,向中国人重新介绍尼采让周国平一举成为了文化偶像;九十年代以后,周国平更是被冠以“平民哲学家”、“人生导师”的称号,周氏人生格言不仅吸引着中年人, 校园里也有“男生不可不读王小波,女生不可不读周国平”的传说。周国平的作品还多次被中小学语文教材和试卷选中,成为了名副其实的“国民作家”。

若是有人把一本书的精华提取出来,十分钟给我讲完,我应该给他钱的,而且那钱数肯定应该比那本书的定价高出许多倍,因为他帮我省了时间……

李笑来老师发起了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

同时,这些年来围绕着周国平写作方式的争议也从来没有停歇。有观点质疑周国平的散文写作是在熬制“心灵鸡汤”,缺少批判精神甚至乐于迎合读者。另有观点则从专业主义的角度出发,批评周国平的哲学写作个人色彩浓重,不符合现代学术理念,作为一名哲学研究者去写散文和随笔更是“不务正业”。

这确实是个好主意,就借此机会,系统回顾一下我读过的书吧。一方面是给大家介绍一些自己喜欢的书,一方面也是激励自己阅读与思考

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引言

第一次接触尼采的书是在高考结束后的暑假,读过《作为教育家的叔本华》和《查拉图斯特拉如是说》,没有感受到多少乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有几次尝试过读《查拉图斯特拉如是说》,但是都没有读完过。总是感觉这本书太丰富、太博大精深了,就像爬一座高山,总没有足够的力气爬到山顶。直到很晚,我才明白,这样的书是需要慢慢读的,我一直都是太过着急了。

研究生一年级的时候,我偶然间在图书馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就喜欢上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的科学》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长时间,我都在看这套书,做了大量的摘抄(这个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,不过,看得更多的还是之前的那些笔记。

在我看来,尼采的作品是无法缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最喜欢的内容分享给大家。希望能够引起你们对尼采的兴趣。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东师范大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

这确实是个好主意,就借此机会,系统回顾一下我读过的书吧。一方面是给大家介绍一些自己喜欢的书,一方面也是激励自己阅读与思考

周国平,学者、作家,中国社会科学院哲学研究所研究员。

作者简介

尼采(1844年10月15日—1900年8月25日)德国著名哲学家,被认为是西方现代哲学的开创者,语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家,他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特,经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开始研究哲学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授,专攻古希腊语,拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职,之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也没有恢复,在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。(摘自百度百科)

引言

第一次接触尼采的书是在高考结束后的暑假,读过《作为教育家的叔本华》和《查拉图斯特拉如是说》,没有感受到多少乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有几次尝试过读《查拉图斯特拉如是说》,但是都没有读完过。总是感觉这本书太丰富、太博大精深了,就像爬一座高山,总没有足够的力气爬到山顶。直到很晚,我才明白,这样的书是需要慢慢读的,我一直都是太过着急了。

研究生一年级的时候,我偶然间在图书馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就喜欢上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的科学》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长时间,我都在看这套书,做了大量的摘抄(这个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,不过,看得更多的还是之前的那些笔记。

在我看来,尼采的作品是无法缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最喜欢的内容分享给大家。希望能够引起你们对尼采的兴趣。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(上卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东师范大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采

尼采(1844年10月15日—1900年8月25日)德国著名哲学家,被认为是西方现代哲学的开创者,语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家,他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特,经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开始研究哲学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授,专攻古希腊语,拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职,之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也没有恢复,在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。(摘自百度百科)

哲学写作可以是怎样的?对于这个问题,周国平似乎已经做过很多思考。按他的说法,尼采语录体和格言体的写作风格显然也影响到了他的写作。

杂乱无章的观点和前言

77

纵欲——纵欲并非源于快乐,而是源于苦闷

82

懂得洗净自己——必须学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的力气——一部作品要想给人留下健康的印象,那么创作者至多可以用四分之三的力气。如果他不这样做,反而倾尽全力,那么该作品就会因其张力而使观察者陷入不安和恐惧。所有美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最自由的作家——一本献给自由精神的书怎么能不提到劳伦斯•斯特恩,不提到这个被歌德奉为他那个世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一荣誉:被称为有史以来最自由的作家;与他相比,别的作家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞叹、嘲弄、讽刺性地模仿了斯特恩吗?——我们不得而知,——也许这正是作者要达到的效果。正是这种怀疑使法国人对待这部作品很不公正,这其实是一部他们最早的大师级作品(这位大师无需在古往今来的任何人面前感到惭愧)。法国人对幽默——尤其是对这种幽默地对待幽默的方式——正是过于认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是所有伟大作家里的最瞥脚的样本,根本不能成为典范,以至于狄德罗也要为他的大胆付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的士兵:他们拿走一些可能对他们有用的东西,把剩下的弄得一塌糊涂,还要对整体进行诽谤

138

好作家的标志——好作家有两个共同点:他们宁愿被人理解,而不是受人赞叹;另外,他们写作不是为了那些尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时日”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有缺陷。假如作者还活着,并且还很有名,大家对他的事也有所耳闻,那么这对书来说就特别不利:因为世人都习惯于将作者和作品混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能展现出来,它需要敬意的护养,这种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最终成为一种传统习惯。时光在上面流淌,蜘蛛在上面结网,非这样不可。好的读者会让一本书变得更好,好的对手会将该书变得明白。

167

只为自己写作——理智的作家只为本人的后世写作,换言之,只为自己的晚年写作,以便到了那时还能从自己身上体验快乐

170

戏院里的德国人——歌德在各方面都超越了德国人,并且今天依然如此:他永远都不会与他们为伍一个民族怎么配得上歌德在善的现状和善的意愿上体现出来的睿智呢!正如贝多芬制作了超越德国人的音乐,叔本华创立了超越德国人的哲学,歌德也塑造了超越德国人的塔索、伊菲格尼亚。追随他的是为数极少的一小批有最高修养的人,经过古典文化、生活和游历的锤炼,成功地超越了德国人的本性:他自己的意愿无非也是如此。

202

玩笑——玩笑是感情的墓志铭

216

一无所获的原因——有些极有天赋的英才,最终却一无所获,因为性格上的弱点,使他们缺乏度过漫长孕期的耐心。

228

旅行者及其等级——旅行者可以分为五个等级:最低的一等是那些在旅行中成为被看对象的人,——他们其实可以说是被别人旅行了,好像瞎了一样;其次是确实自己在看世界的人第三等级的人通过看而有所经历第四等级的人将经历融入自身,并且带入今后的生活最后有那么几个人能具备至高无上的力量,他们经历了所见之事并把它们全部融入自身,一旦回家就必定把它们全部倾倒出来,在行动上和作品中展现出来。——所有人都在经历整个人生旅程,就像这五类旅行者,最低等级是纯粹的消极者,最高等级是行动者,是不遗漏任何内心经历的尽情生活者

281

门——小孩子和男子汉一样,将所有的经历和习得都看作是一扇扇门:但对小孩子而言,这些门是入口,而对男子汉而言,它们永远是过道。

337

放弃快乐的危险——我们必须避免把自己的生活建立在一个过于狭隘的欲念基础上:因为,如果你放弃了地位、荣誉、伙伴、性欲、舒适和艺术带来的快乐,那么终有一天,我们会发现,由于这种放弃,我们非但没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山上攀登,绝对不会是徒劳的:或是今天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便明天能爬得更高。

367

生活中尽量摆脱追随者——只有当你不再当你那些追随者的追随者时,你才会理解,追随者是多么微不足道。

376

链条思想家——一个勤于思考的人,每看到或听到一个新想法,就会马上觉得这像一条链子

378

何谓天才?——立志达到崇高的目标,并且立志获得达到崇高目标的手段。

397

优美灵魂的标志——优美的灵魂,不是那个能飞得最高的,而是那个没有大起大落,始终处于更自由、更透亮的空气中和高度上的灵魂

408

走向地狱——我也像奥德修斯一样,在地狱里待过,而且还会常去;为了和一些死人谈话,我不仅献上了羊肉,而且也不吝惜自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这个献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,柏拉图和卢梭,帕斯卡和叔本华在长时间独自漫步之后,我必须要和这些人切磋探讨,如果他们彼此之间交换对与错,我也愿意接受他们的对与错,并愿意倾听他们的诉说。无论我说什么,决定什么,为自己和别人设想了什么:我的眼睛都紧盯在他们八个人身上,也看到他们的眼睛也紧盯在我身上。——希望那些活着的人愿意原谅我,有时,他们在我眼里就像影子,这样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,这样贪恋生活:而那八君子在我面前显得如此生机勃勃,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是关键,而“永恒生命”,或者干脆说生命,又何足轻重!

一、虚荣心

日常标准——极端的行为来源于虚荣,平庸的行为来源于习惯,狭隘的行为来源于恐惧。这样来寻找原因一般不会出错。

虚荣心能使人充实——假如没有虚荣心,人的精神会变得何等贫乏!有了虚荣心,人的精神便宛如货物琳琅满目,货源源源不断的商场,吸引着各色顾客。这里应有尽有,顾客要什么就有什么,前提是他们身上带着有效的货币(赞美)。

虚荣心——我们很重视别人的好评,一方面是因为它对我们有益,另一方面也因为我们愿意给人带来欢乐(比如子女想让父母高兴,学生想让老师高兴,与人为善者想让大家都高兴)。只有在将益处和让人高兴的愿望排除在外的情况下,我们才会说觉得别人的好评至为重要的某人有虚荣心。在这种情况,人是为了使自己高兴,但却让他人为此付出代价:或是误导他人对自己作出错误的评价,或是追求一种极大的“好评”,以至于所有人都不免(因生妒意而)陷入尴尬。

早在二十世纪初,尼采的思想已经传入中国。梁启超、蔡元培等人在日本的影响下开始译介尼采的作品。然而一个多世纪过去了,尼采在中国依旧是“最熟悉的陌生人”,读尼采的人很多,研究尼采的人却很少。从事德国哲学研究的同济大学教授孙周兴此前就谈过这个奇怪的现象,他认为最主要的原因是,尼采并非传统意义上的哲学家,他不适合于被研究。“尼采的哲学不是论证的哲学,他差不多是一种文学的和诗意的写作。”

二、出自艺术家和作家的心灵

最好的作者——最好的作者就是羞于成为作家的人

小心写,小心教——刚开始写作生涯、感觉有写作激情的人,从自己的所有活动和经历中学到的只是可以通过写作传达的东西。他不再想到自己,而只想到作家和读者。他要获得认识,但并非为了自己运用

宁静而多产——天生的精神贵族不会过于勤奋,他们的成果在宁静的秋夜结于树上落于树下,不需要急匆匆的渴望、扶掖和更新。不断创作的意志乃是庸俗的追求,标志着嫉妒、羡慕和虚荣。是个人物的话,其实无需有所为——却还是大有所为。在所谓“多产”者之上,还有一类更了不起的高人

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三、认识的快乐与病的价值

认识的快乐——认识活动是研究者和哲学家的基本特点,它为什么和快乐联系在一起?首先和首要的原因是,在认识过程中能意识到自己的力量,这和在没有观众的情况下体操仍能使人快乐是同一个道理。其次,在认识过程中人能超越以前的观点及其代表,成为胜利者,甚至至少认为自己成了胜利者。第三,即使只是一点不怎么起眼的新认识,我们也觉得自己在众人之上,觉得在这点上自己是唯一掌握了真理的人……

病的价值——卧病在床的人有时会发现,自己由于官职、生意和社会而病魔缠身,彻底丧失了自身的从容。他获得了这一智慧,是因为如今困在病榻上有了几分安逸

尼采作品《查拉图斯特拉如是说》在市面上可以找到近20个中译本。部分译本(钱春绮译,生活·读书·新知三联书店,2014年9月;黄明嘉译,漓江出版社,2007年2月;孙周兴译,上海人民出版社,2009年5月)封面。

四、交往中的人

与人为善的掩饰——与人交往时,善意的掩饰往往是必要的,似乎我们并未看穿他们行为的动机

消除窘迫——安慰、帮助深陷窘境者的最佳方式就是毫不犹豫地赞扬他们

争辩的必要 ——不懂得冷静地思考,就不要去参与火热的争论

叙述者——在叙述者身上不难发现,他是因对事实本身感兴趣而叙述呢,还是想通过叙述引起别人的兴趣。在后一种情况下,他会夸张,使用最高级形容词,或者采取类似的手段。如此一来,他的叙述往往比较差劲,因为在他脑海里盘旋的并非事情本身,而是他自己。

苏格拉底的经验——在某一方面成为大师,那么通常就会在大多数方面始终是十足的外行。不过,世人的看法恰恰相反,苏格拉底对此就有体会。这种弊病使得与大师交往成为一件令人不快的事情。

交谈的策略——你如果在和某人交谈时有机会在他面前充分展现自己的才智和友善,那么谈话之后你就最有可能喜欢他。聪明人利用这一点,想赢得对方的好感,就在交谈中把表现才智等等的最佳机会留给对方

1986年,周国平写了一本《尼采:在世纪的转折点上》,向汲汲于精神食粮的年轻人重新介绍尼采。这本红极一时的畅销书与其说是尼采研究,不如说是周国平的个人宣言,响应了当时的时代精神。三十多年过去了,时代场景发上了巨大的变化。现在的年轻人很难理解那个把思潮作为时尚的年代。但是周国平还是希望现在的年轻人多读一点尼采。因为“尼采是属于年轻人的”。

五、女人和儿童

纠正自然——如果没有好父亲,就得设法替自己去弄一个

关于血统——使血统高贵的男女比别人优越的,使他们毫无疑问有权获得赞誉的,是这样两种通过遗传而不断得以提升的艺术:能发号施令的艺术,自豪地服从的艺术……

近日,周国平的《悲剧的诞生》《希腊悲剧时代的哲学》《教育何为?》《我的哲学之师叔本华》和《偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考》五本尼采译着再版,每本书的开头附上了一篇长文导读。另外两本尼采专着《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》也将在不久之后上市。在和新京报记者的对话中,周国平除了谈论哲学写作的方式以外,也聊到自己是如何理解尼采的哲学观,尼采的教育观对于当下又有怎样的启示。

六、独处的人

富有个性——一个人显得富有个性,在大多数情况下并非因为他老是由着自己的性子来,而是因为他始终遵循自己的原则

烦恼——烦恼乃是身体疾病,不会由于事后消除了烦恼的起因而痊愈

人的命数——谁想得更深,谁就能知道,自己无论怎么行事和判断,结果总是错的。

精神的体现——一个人若是勤奋和聪明地思考,那么不仅他的脸庞,而且他的身躯也会显出聪明来。

每天的第一个想法——要好好地开始每一天,最佳方法就是醒来后就想一想:今天能否至少给一个人带来快乐。如果这想法可以用来代替祈祷的宗教习惯,那么大家都能从这一改变中获益匪浅。

学会爱——我们必须学会爱,学会善良,而且要从小如此。如果教育和机遇不给我们训练此类情感的机会,我们的心灵便会干涸,甚至不适合于理解充满爱心的人的脉脉柔情。同样,恨也是要学的,也需要培养,如果要成为一个真正能恨的人的话;否则,恨的萌芽也会逐渐枯萎。

与更高的自我打交道——每个人都有发现了更高自我的好日子。真正的人性要求我们完全根据这种状态,而不是根据不自由、受奴役的工作日来评价一个人。比如,我们评价和推崇一位画家,应该根据他能看到和描绘的最高幻境……

孤独的人——有些人习惯独处,根本不去与别人比较,而是在一种宁静、愉快的气氛中和自我交谈得颇为投机,笑呵呵地继续编织自己独白的人生……

生活和经历——看到吗,有些人懂得如何和自己的经历——自己微不足道的日常经历——打交道,于是这些经历成了一块耕地,每年能有三次收获;另外一些人——真不知有多少!——被推着经历最激动人心的命运波涛,经历最五光十色的时代和民族浪潮,却像软木塞一样始终轻轻地浮在水面上。你看到这些,你就终于会忍不住把人类划分为少数派(极少数派)和多数派。少数派是懂得如何化少为多的人,多数派是懂得如何化多为少的人,是的,你甚至能碰到反常的巫师,他们不是无中生有,而是有中生无

漫游者——谁只要多少达到了理性的自由,谁就不会有其他感觉,只会感觉自己是一个漫游者——尽管不是一个迈向终极目标的旅行者:因为不存在什么终极目标。然而,他确实愿意观察,愿意放眼世界,观察万有,所以他不能过分眷恋个别事物,他心中必须有变化无常、须臾即逝的漫游者。……自由精神以山、以林、以孤独为家,像他一样是时而欢乐、时而沉思的漫游者和哲学家,它们诞生于清晨的神秘,正在思索在钟敲十下和十二下之间,白天如何才能有一张如此纯粹、如此透亮、如此容光焕发的脸庞:它们正在寻求午前的哲学

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尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日—1900年8月25日),德国哲学家、作家。

采写 | 新京报记者 李永博

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《悲剧的诞生》《希腊悲剧时代的哲学》《教育何为?》《我的哲学之师叔本华》《偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考》等尼采译着新近再版封面。版本:新经典 | 北京十月文艺出版社,2019年4月。

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尼采哲学观

从宇宙的立场上,

人间的一切道德都是“瞎扯淡”

新京报:你在导言里提到,尼采一生的思想主要有两条路径。一方面是对于生命意义的解释,另一方面是对现代文化的批判。这两条不同路径是如何在尼采的第一本着作《悲剧的诞生》中体现的?这本书在整个尼采学说当中占据了怎样的位置?

周国平:对人生意义的解释是尼采的一贯主题,是他最终走上哲学道路的动机。这一条线索贯穿了《悲剧的诞生》几乎全部的内容。《悲剧的诞生》中也有对文化的批判,但主要是针对苏格拉底的理性主义、科学乐观主义的批判。

我觉得比较重要的是,《悲剧的诞生》中的这两条线索也是尼采一生的两条主线。尼采在《悲剧的诞生》写完之后,继而发表了《不合时宜的考察》,其中包括了4篇论文,它的主题就是从各个角度展开对文化的批判。

《施特劳斯――告白者和作家》是对学者的批判,《历史学对于生活的利与弊》是对历史学的批判,《瓦格纳在拜雷特》是对艺术的批判,《我的哲学之师叔本华》是对学术化政治化哲学的批判。当然这些论文里也有对人生意义的解释,但是当时尼采思考的核心主题是对整个文化的批判。

所以用我的话来说,《悲剧的诞生》这本书是尼采思想的诞生地。虽然他后来又发展出很多其他的思想,但读者也能在《悲剧的诞生》中找到这些思想的源头。

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意大利画家拉斐尔·桑西创作的《雅典学院》。

新京报:尼采在《悲剧的诞生》中批判了苏格拉底,而在另一本着作《希腊悲剧时代的哲学》中,尼采又批判了前苏格拉底时期的哲学,比如他反对巴门尼德的学说的同时,又赞扬了赫拉克利特的学说。批判前苏格拉底哲学和尼采的后期思想存在着怎么样的关系?

周国平:尼采在后来批判西方哲学传统的时候,他的主要靶子是柏拉图。他认为西方哲学走上一条错误的道路,就是从柏拉图开始的。

柏拉图实际上是西方形而上学传统的缔造者,他把世界分成两个世界,一个是现象世界,一个是真实世界。我们生活在现象世界中,柏拉图认为这是个虚假的世界。而真实世界就是理念的世界,这是世界的本体。在柏拉图看来,世界是由一些概念组成的。

尼采认为西方哲学自此走上了一条错误的道路,这些哲学家否定了现象世界,而所谓的“真实世界”是他们虚构出来的。如果再往前追溯,这种否定现象世界的学说最早就是由巴门尼德提出的。

新京报:是不是可以说,整个西方哲学史中都贯穿着一条反柏拉图的传统?

周国平:实际上,整个西方现代哲学都是反柏拉图的,叫作反本质主义,或者说反本体论。本体论最开始的提出者就是巴门尼德,而把这套学说变成体系就是柏拉图。

在前苏格拉底哲学家里面,尼采最喜欢的就是赫拉克利特。因为赫拉克利特跟其他哲学家不一样,其他前苏格拉底时期的哲学家都在说,这个世界背后有一个本体,有的是寻找一个物质形态,比如泰勒斯说世界的本体是“水”。有的是寻找一个抽象概念,比如巴门尼德说是存在这个概念,毕达哥拉斯说是“数”。

赫拉克利特说世界是“火”。但是尼采理解得很对,赫拉克利特说的火并不是说一种物质形态,并不是说这种物质形态是世界的本源。赫拉克利特的原话是这么说的:“世界是一团永恒的活火,按照一定的节奏燃烧,然后熄灭,然后再燃烧。”他实际上是用“火”来象征这个世界是在永恒的变化。

尼采后来的哲学也强调世界是变化而不是存在,不存在一个不变的本体,现象世界是唯一的世界。而这就是现代西方哲学的重要主题,包括后来胡塞尔的现象学,以及胡塞尔的学生海德格尔发展出来的学说,都强调现象世界背后不存在一个不变的本体。

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