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百鬼夜行,妖怪绘师录

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近年来,日本妖怪文化愈加流行,在游戏与动漫、文学的推动下,很多人都能随口说出几个日本妖怪的名字,酒吞童子、雨女、姑获鸟……但是由于“妖怪众多”,许多人即便对此很感兴趣,也仿佛无从入手。

解说词:我们的童年时光,或多或少总会有个“鬼故事”和我们一起长大。

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日本妖怪文化脱胎于怪谈,之所以如此兴盛,一方面是日本传统的神道教,崇尚万物有灵,因此在日本人眼里,山草花木,各种小动物甚至物件都可能“成精”。另一方面则要归功于几代人孜孜不倦的推动。

对于“鬼故事”,往往是暮年之后理解。人与鬼之间到底有多大的分别,或是人想知道鬼多少事。反之也亦然。在阅读日本作家小泉八云《怪谈》时,译者匡匡写了一篇跋文。其中有介绍阅读鬼故事的指引:

读完下面几个人的故事,就大致能知晓为什么日本妖怪如此知名了。

“读鬼故事最好是在晚上一个人的时候。就在夜深人静读得入神之际,突然一阵阴风吹过,窗户“啪”的一声关上。这时就会感觉全身汗毛倒竖,脊背发凉胸中狂跳。抬头环顾白惨惨的四壁,好在没发现异样,此时心情才会略微有些平复,于是装模作样地摸过茶杯,暗暗对自己说:没什么.....”

浮世绘(うきよえ/Ukiyo-e)

小泉八云

从此处看,匡匡亦是讲述“鬼故事”的大家。

日本的一种绘画艺术的形式,兴起于江户时代。其英文译作“pictures of the floating world”,字面意思是“虚浮世界的绘画”,描绘的是日本人生活的日常、风景与戏剧,更有很大一部分作画的题材与娼妓、赤裸的女性有关,因此在很长一段时间里浮世绘总被人们和春宫图关联在一起。浮世绘通常被认为专指彩色印刷的木版画,但在其初期与发展过程中亦存在很多直接手绘的作品。日本浮世绘代表画师众多,如葛饰北斋、歌川国芳、月冈芳年等,《江户百景》、《神奈川冲浪里》、《富岳三十六景》等著名画作流传至今。作为一种极具戏剧张力的绘画艺术类型,浮世绘在当下以不同形式得以传续甚至“重生”。

小泉八云是日本怪谈文学鼻祖,是他首次将日本文化里种种志怪集合整理,让民间口口相传的怪谈成为文化。有趣的是,小泉八云并不是日本人,而是个希腊人,成长于英国、法国,后到美国当了记者。

在魏风华所编撰的《唐朝诡事录》中尽显唐时小说中的种种炫目。称之为“唐朝的暗黑料理”也不为过。不过此书是从唐人段成式的《酉阳杂俎》翻写而来。追根溯源,在段成式笔下唐人的想象力与那个时代一样,充满了华丽与异域风情。可惜这样的想象力在后世中再不能提振。

现代设计中的浮世绘元素

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可能世上最难讲述的就是“鬼故事”。在人间不合理的种种情状放之于鬼的世界,既合理又合情,而且在人鬼混杂的故事里,人与鬼的界限往往不那么分明。

就拿文章开头那幅葛饰北斋的经典名作《神奈川冲浪里》而言,这幅日本国宝级浮世绘是一幅木版画,为“富岳三十六景”系列之一。其诞生至今仍有着经久不衰的魅力,影响深远。梵高的《星空》就曾参考这幅画的感觉;德彪西也曾从中汲取灵感,创作了《大海》交响诗,连曲谱的封面设计都照搬了原画中的浪花。现代社会以它为元素的作品更是比比皆是。

1890年,小泉八云来到日本开设英国文学讲座,由此爱上了日本,并在这里娶妻生子。后从妻姓小泉,取名八云。正因为这样的身份,使得小泉八云成为日本文化走向西方最重要的传播者之一。

人心往往难以满足。在知鬼的同时还要画鬼。在唐代开始后,中国文化中的鬼怪往往与佛教有很深的渊源,最初的鬼的形状多来自“地狱变”之类的壁画,借此以涤荡众生,劝慰人心。吴道子扬名立万也多出于此类手笔。吴道子笔下的神鬼模样我们更依赖文字流传中的描述。

谷歌在葛饰北斋诞辰250周年时,推出了致敬LOGO

小泉八云毕生致力于研究与传播日本传统文化,其着作包含小说、随笔、游记、话本等,内容涉及风土人情、社会历史、产业人物等等,还整理了许多日本神话传说、民间怪谈。

画鬼之难难于画人。在小泉八云的《怪谈》一书中有若干插画,这些图画皆是画鬼怪的用力之作。如循此草蛇灰线探访,才知道在日本,妖魔鬼怪是一个体系庞大的世界。与之相对应,在日本还有“妖怪画师”的名号流传。

和梵高星空的混搭涡旋状笔触的星空与滚滚巨浪融为一体

他自日本传统古籍《卧游奇谈》《夜窗鬼谈》《今昔物语》《雨月物语》《百物语》等中取材,对其复述或改写,于是,雪女、食梦貘、镜中之女这些名词开始正式出现在人们的视野里了。

在这些“妖怪画师”的笔下。是一个暗黑的世界。也是一个“手挥五弦 目送归鸿”的时代。在他们的眼中,鬼怪是什么模样呢?

咖啡豆子组成的巨浪广告语:少一点牛奶,多一点咖啡。

鸟山石燕

在妖怪文化盛行的室町时代(1338年---1573年),以大和绘画师土佐光信(1434–1525年)最为杰出,他被称为是妖怪画的开山祖师,其最著名的作品是《百鬼夜行绘卷》。

插画家Sheharzad绘制的拉面招贴画

网络上常常有这样的争论:明明中国也有许多精怪传说,但不成体系,反观日本妖怪,都“有名有姓有出处”,甚至还有大量图鉴。尤其是日本妖怪传说多以中国妖怪为原型,为什么日本妖怪流行,而中国妖怪销声匿迹了呢?

以土佐光信为代表的正统大和绘画师借鉴了中国画的技巧,为势渐衰退的大和绘注入了新的活力。室町时代的大和绘取材已具有明显的世俗化特征,也更加注重装饰效果。土佐光信的《百鬼夜行绘卷》正是充分体现了这两个特点的作品。

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其实,日本妖怪之所以有“家谱”,要归功于鸟山石燕。

《百鬼夜行卷》

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