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关于韦伯宗教思想的认识,资本主义与理性

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在社会学领域里,马克斯·韦伯是个绕不过去的坎,作为现代社会学的三大奠基人,他的主要学术研究理论集中在宗教方面,对中国、印度、基督教都有很深的研究。其中《新教理论与资本主义精神》是其最为影响力的著作,这本书也是了解资本主义起源的重要成就著作。他对宗教的看法与经济的演进联系起来,在某种程度上,可以说是指向了李约瑟难题,但不至于此,韦伯探索的问题更为深刻。

人活着,总有自己关心或关切的东西,考试拿高分,工作上取得成功,学术研究、商业上开辟一片天地。到最后,这个追求最高,可能是得道、可能是“愿主与你同在”,可能是“极乐世界”,宗教提供了可能,宗教是人类的终极关怀,每个民族都有个一个表达自己终极关怀的方法,这就是宗教。

《中国的宗教》是一本由马克斯·韦伯著作,广西师范大学出版社出版的精装图书,本书定价:36.00元,页数:391,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

在韦伯的著作中,除了从宗教的视角研究之外,还从现代社会科学的角度去阐释现代社会的运行,因此,我们看到他的著作中,宗教所蕴含的历史意义、政治理论、经济方法、文化问题等学科理论。但较之于这些学科理论,他更强调的是一种理性主义的精神,回到李约瑟的问题,为什么资本主义利益在中国和印度不能发挥同样的作用?为什么科学发展、艺术发展、政治发展或是经济发展在中国和印度不能同样地走上西方所独有的理性化道路呢?他的回答是西方文化中的独特的理性主义。在西方这些科学领域的发展,都在依据不同的终极价值和目标进行理性化,在各个理性化程度不一样的情况下,呈现出他们的差异性。

韦伯可以说是一位研究包罗万象的学者,也很难将他彻底归类为社会学家、经济学家,或其它什么家。而就韦伯的宗教研究领域而言,也很难就是纯纯粹粹研究宗教,当中涉及了经济、政治等诸多领域。其实这也就必然意味着,我们在阅读韦伯的著作的时候,万万不可仅限于其某一部著作就事论事,而是应该将眼界放宽,站在韦伯的整个学术研究领域去品读,或至少要放在他的某一领域框架内进行理解。对于宗教思想,同样也必须要结合韦伯整个宗教领域研究框架进行理解,否则就是管窥蠡测了。对此,在这里特别提出以下前提,作为对韦伯宗教领域研究的警醒。

《中国的宗教》读后感:一些感想

在理性主义的发展下,西方发展了独有的对自由劳动进行理性的资本主义组织,这种资本主义的组织形式在其它地方也存在过但未成形。理性的工业组织是与固定的市场相协调的,而不是与政治和非理性的投机获利挂钩,这个是从市场中发展起来的,但是西方资本主义企业的现代理性组织还应具备另外两个特征,否则他的发展也无从谈起;

首先必须了解韦伯所处的学术研究环境与背景。韦伯其实深深受德国历史学派的影响,其整个学术研究逻辑都有着德国历史学派的痕迹。正如吉登斯所说:“韦伯最初的著作是具体详尽的历史研究。他主要以德国历史学派的学者们所提出的特殊问题为背景出发,不断拓宽自己著作的领域,以探明一般理论性质的问题。史学、法学、经济学、社会学和哲学素有竞争的传统,韦伯在这一浪潮中借助众多资源,最终形成了自己的学术观。” 而德国历史学派反对古典学派的抽象、演绎的自然主义的方法,而主张运用从历史实际情况出发的具体的实证的历史主义的方法。并且每个民族、国家具有不同的发展过程,影响及形成不同发展道路的原因在于每个民族具有不同的民族精神,不存在适用于所有民族的经济规律。这也就导致了韦伯的历史分析特点,在对欧洲资本主义之所以能够兴起做出解释的时候,韦伯大量回顾历史,解释历史事实,并且希望立足于西方社会本身,解释为什么西方率先出现了资本主义,而不是在别的地区。

中国皇帝代“天”行驶权利,天子代表一种君权神授。但与西方君权由教廷神授不同,皇帝为自己神授。所以西方社会一直存在一种不可调和的矛盾: 世俗与教权。为了反对教权,世俗需要推翻教廷的理论基础,从而促进了西方现代科学的建立。

第一个特征是生意与家庭的分离,这一点在现代经济生活中占首要的地位;第二个特征与第一个特征密切相关,那就是理性的簿计方式。

除了韦伯自身的学术特点外,在理解韦伯的著作时,还应注意他所处的时代背景。其实可以说,马克思、涂尔干还有韦伯三位古典社会学家都处于“前现代性”阶段,所谓“前现代性”,就是西方资本主义新的世界体系趋于形成,世俗化的社会开始建构,世界性的市场、商品和劳动力在世界范围的流动;民族国家的建立,与之相应的现代行政组织和法律体系;思想文化方面,以启蒙主义理性原则建立起来的对社会历史和人自身的反思性认知体系开始建立,

而中国古代,矛盾体现在贵族和下层民众对资源,主要为土地资源的争夺中。本质上,是一种生存权的斗争。反抗的主体是下层民众,虽然在反抗过程中有知识分子贵族的加入,但贵族的目的不是生存权而是通过借势还提高自身社会地位从而得到更高级的权利和权势。

在韦伯的研究中,发现在所有的高级职业或企业领袖中基本是新教教徒,这个主要是归于家族财富的继承和原始资本积累,但是在新教改革的过程中,新教教徒不论他们是身处统治阶级还是被统治阶级,不论他们是多数派还是少数派,他们都体现了一种发展经济理性主义的趋势。这个跟我们现实中信仰宗教不同,我们信仰宗教,总是认为在某个地方存在着一个桃花源般的美好世界,在中世纪的天主教或其它教的教徒们,会重视美好的理想世界,和宣扬禁欲主义,正是这些因素的指引使他们对现世的美好无动于衷,但是新教教徒已经发展了他们的理性主义。

在《宗教与世界》的导言开篇就有所提及:“社会学所要研究的并不是宗教现象的本质,而是因宗教而激发的行为,因此此种行为乃是以特殊的经验及宗教特有的观念与目标为其基础。因此,基于宗教意识的有意义行为方是社会学家所应加以研究的。……研究的指涉范围仅限于作为现世的一种人类活动的宗教行为:一种根据日常目的、以意义为取向的行为。……社会学家必须致力于理解宗教行为对于其他领域,诸如伦理的、经济的、政治的或艺术等领域的活动之影响,并且明白确认出各个领域所秉持的各种异质性的价值之间所可能产生的冲突。” 事实上,韦伯在之后宗教领域的论述中,也的确主要从宗教观念主导下的行为表现入手,分析宗教在现世领域的意义。可以说,韦伯的整个宗教研究都渗透着“社会学的眼光”,他不局限于宗教本身的义理上的探讨,而是尽可能向宗教领域外围延伸,当然这也是想要阐述“宗教”与“经济”关联性的必然逻辑。

这点与西方不同,反抗教权的主体是拥有知识和各种社会资源的贵族阶层。因教权的存在限制了其进一步发展。

资本主义精神在现代得到了认可,但是在两百年前,还是受传统主义的压迫的,因为在古代和中世纪,这种精神是被当作最低级的贪婪和一种缺乏自尊的态度而遭到排斥的。本杰明富兰克林作为资本主义精神最完美的代表,即使是在两百年前提出“时间就是金钱”,但是在上个世纪八十年代的中国深圳这个地方,才确立了这一观念。然而,这种贪婪哲学的特质看上去好像正是那些有信誉又诚实的人的理想,尤其表现为一种观念,那就是个人有责任增长他自己的资本,并将资本增长视作最终的目的。在富兰克林那里,美德就是赚取利润,诚信之所以重要,是因为诚信可以在商业交往中带来利润。恰如经济学家吴敬琏说过,在经济社会里,一个人要是缺少信誉,他必会被信誉所背叛。

韦伯对资本主义的认识主要分为两个部分:一部分是通过他的经济著作所体现出提供日常产品的以赢利为取向的工业企业;第二部分就是他的宗教作品所凸显出的推动资本家建立资本主义工商运行组织的资本主义精神。韦伯的宗教思想主要是第二部分的具体化阐述。

中西方反抗阶级的不同组成,决定了中国的反抗的斗争只会沦为贵族争权夺势的工具而周而复始;而西方,因其领导阶级为了取得斗争胜利而间接发展出了科技革命,从而在无意中推动了社会进步。

把追逐个人利润最大化和资本运作参透到各个方面,作为上帝赋予的天职,富兰克林把资本主义提升到伦理的高度,对于那些还未介入到或者说还未适应现代资本主义坏境的社会群体来说,他们依旧排斥这一观念。当传统的手工业经济失去竞争优势,自由经济得到了发展,这一观念才逐步得到接受。

他对宗教的研究主要涉及到中国的儒教、印度的印度教与佛教、犹太教、回教与基督新教这五大世界宗教。他的宗教研究的目的在于证明中国、印度等国家之所以没有成功的发展出理性的资本主义,其主要原因在于缺乏一种特殊的宗教伦理作为不可或缺的鼓舞力量,而欧洲由于展现出其特有的禁欲新教伦理作为精神动力,因此能发展出资本主义。其实,韦伯的宗教思想始终始终是围绕着资本主义这个主题。他对宗教研究并不是研究宗教现象的本质,而在于因宗教而激发的行为,因为这种行为是以特殊的经验及宗教特有的观念与目标为基础的。研究指涉的范围仅在于作为现世的一种人类活动的宗教行为,重点首在宗教行为对于伦理与经济的影响,其次则在于对政治与教育的影响。

《中国的宗教》读后感:所以我爱张爱玲。

当今社会在理性的政治制度体系下,资本主义精神可以纯粹地理解为一种适应制度的产物,也在这种情况下,资本主义精神不需要像新教改革那样的宗教势力的推动了。理性主义作为现代经济生活的一个重要特征,就是在严格计算的基础上把经济行为理性化,由远见和谨慎引领个人走向经济收获。

韦伯在经济部分提到现代资本主义产生的6大条件:占有一切的物质生产手段、自由的市场、自由的劳动力、合理的技术、可计算的法律、经济生活的商业化。他对世界宗教的研究其实也是从这6个条件出发的,最终将核心点落在说明这些世界宗教它们是否具备了现代资本主义下的资本主义的精神与经济伦理。而对五个典型的宗教的论述主要是从担纲者、社会主要阶层的宗教立场、教义以及与现世的关系等方面展开的,最终也理清了韦伯在他的作品中所建构的资本主义,是一种西方所特有的的的一种资本主义的种类,这种资本主义是有不同于其他地方的形式与方向。他所建构的是具有自由劳动的理性组织之市民经营的资本主义,而不是以武力—政治或者非理性的投机利得为取向的资本主义。这种理性的资本主义是以财货市场为取向,以把合理的资本会计制度作为日常标准的自由劳动的理性资本主义企业为先决条件,以特有的禁欲的新教伦理为精神动力的。下面,就分析一下,中国、印度等国家未能发展出理性的资本主义的原因。

韦伯的这本书系统庞杂。如果不去细细的梳理,于我而言印象最深的有三点。

资本主义精神的发展作是理性主义整体发展的一部分,韦伯整本著作都在论述理性化的能力,理性化对社会经济发展的影响,但是在另一位哲学家哈耶克那里,却认为理性是有限的。我们可以接着讨论。

韦伯认为,资本主义之所以没有在中国产生,是缺乏一种特殊的心态,特别是根植于中国人的精神里而为官僚阶层与官僚候补者说特别抱持的那种态度,最是阻碍因素。儒教是个适应现世的宗教,完全入世的俗人道德伦理,它的担纲者是具有文书教养且以现世的理性主义为其性格特色的俸禄阶层。而这官僚阶层其实就是儒教的担纲者阶层。秦始皇统一天下后,中国一直处于一种家产制官僚体制的管理下,行政里的中央集权非常有限,位于最高支配地位的官吏阶层并不个别地占有利得机会,而是以官吏构成的身份团体共同占有。官吏身份团体对官职、权力的垄断会窒息行政的运作,各州省的分离主义,使得帝国中央财政的理性化以及统一的经济政策未能实现。货币经济发展,但却没有削弱传统主义,反到强化了传统主义的作用。在城市方面,城市完全处于王室官僚体的官职下,不是自有政治特权的共同体,缺乏资本主义理性发展的自主性与统一性。同时由于并无政治军事力量再加上没有公开承认的形式上的可信赖的法律保障,行会的发展就缺乏与西方能比拟的行会制度;官僚体系注重传统的规范,阻碍了法庭辩论地位发展;血缘组织方面氏族是典型的血缘组织,氏族团体强力支持家计的自给自足,因此限制了市场的发展;在法律方面,在家产制的国家里,是以伦理为取向,帝王具有绝对的自由裁量权,所寻求的是实质的公道,而不是形式法律。最为知名的诸令谕,并不是法律的规范,而是法典化的伦理规范。在中国,士人是重要的统治阶层,教育资格的测试由政治当局垄断,考试并不测试任何特别的技能,而在于测试考生的心灵是否沉浸与典籍之中,并没有任何算术的训练,思想一直停滞在相当抽象且描述性的状态。在私人经济领域里,企业的联合垄断削弱了资本主义灵魂所在的理性计算,市场的自由就无从说起。同时,韦伯也提到中国的统一帝国也没有海外的殖民地关系,也阻碍了中国类似于西方古代、中世纪与近代所共有的资本主义类型地位发展。

一是杨庆堃在导论里面总结的。


韦伯说到,在印度,国家的政治和财政手段理性化、贸易与交通都以类似西方家产制样板方式发展,法律制度的适合程度并不比中古欧洲的法律逊色等,近代资本主义之所以没有在印度自发性的茁壮发展,是因为它是以一种制成品的方式输入的。印度,是个村落之国,具有极端强固的基于血统主义的身份制,而这种身份制其实就是种姓制度,种姓制度的影响是不可忽略的。种姓制度具有极强的排他性。知识阶层认为世界秩序是不变的。种姓秩序及其与轮回业报说的结合形成的仪式主义与传统主义的对社会的各个方面都具有内在约制性。印度的宗教中的存在的禁忌规范对贸易、市场以及其他类型的社会团体共同体关系造成了极端重要的障碍。任何职业的变更、劳动技术的变革都可能导致礼仪上的降格贬等。种姓秩序是传统主义的,在效果上是反理性的,经济伦理与资本主义的经济伦理是截然相反向的,从而也导致了职业伦理是一种特殊意义的传统主义而非理性主义的,城市及其市场低度发展,行会与市民团体的发展。资本主义发展的自由劳动力、市场和可计算的法律在这种种姓制度的影响下不可能的。如在佛教中,俗人的救赎追求在于现世的报偿,获得财富和声望,而修道僧则在于来世的报偿。那二者之间就存在则伦理的矛盾。俗人阶层信徒对导师的宗教人类崇拜、宗教救赎手段的非日常性和非理性以及未考虑到大众的利益考量等也不利于资本主义精神的产生。特别是本地人部分且相当巨大的财富长期以来很少投入到近代企业作为资本。在韦伯看来,印度教所创发出的并不是对理性的、经济上的财富积累和重视资本的动机,而是给予巫师和司牧者非理性的积累机会,以及让秘法传授者和以仪式主义或者救世论为取向的知识阶层有俸禄可得。

韦伯选择用卡尔文主义作为新教教义的范例。

参考资料:

关于现代性民族个性,韦伯归纳出这样一些特点:

卡尔文写到,上帝是如此令人敬畏地高高在上,他乃是超乎所有人类所能祈求与理解的。在此上帝面前,人类孤零零地站着。

1,马克斯·韦伯著,马奇炎、陈婧译,《新教伦理与资本主义精神》,2012.8

看待自然和社会现象时,不迷信,把自然或社会现象看作是现象本身,而不当作妖魔鬼怪或者神灵的结果。在解决自然问题时,也趋向于使用科学手段,而不诉诸各类法术;也不会用巫魅去理解社会,或用巫魅手段解决社会问题。

这种人类与生俱来的孤独感,无助感,在中国传统文化中的缺失,韦伯的见解非常独到且有力。

对人之间的私人交情持警惕或疏远的态度,不热心建立基于人情、交情、血缘、地缘之上的关系。更善于建立公共事务当中的合作关系,把目的和原则视作高于人情和血缘。

儒教相信人可以通过教育和阅读经典的典籍变成一个和谐完美,符合卡理斯玛的人,在预设的永恒守一秩序的世界里,消除掉人与这世界的紧张和冲突,用收获名誉地位和荣耀去证明生命的完成。

对道德的遵守,不再仅限于对待熟人,也推广到对待生人。倾向于个人主义,同时厌恶人身依附。

以孝道为中心的中国传统氏族文化,人活在一圈一圈的关系中,正如费孝通在《乡土中国》中所描述的差序格局,人被关系消融,依赖氏族,并为氏族而活,是不会有孤独的焦虑和恐慌感的,并且作为一个有德的君子是可以合理处理外界的一切干扰的,否则就是自己的修为不够。

蔑视对政治人物的崇拜,对人性之恶有着认识和自觉;理解民主与自由。

而中国的各种思想都讲求集体意识,从不讲个人,比如荀子的先祖者,类之本也,百姓作为一个群体活在历史中,墨子的兼爱,也是无差别的爱,孔子孟子仁义,也是将百姓当做一个群体,目的是抽象掉百姓的具体的权利,作为与统治者相对的一个群体,便于统治。中国人对群体的依赖性极大,这些思想的传播厥功至伟。

具有所谓的资本主义精神,也就是把工作或劳动神圣化,勤奋努力、禁欲、蓄财、乐于投资、敢于冒险。

二是韦伯在第七章,第十一节,写下的。

幸福的人很少仅满足于拥有幸福,因他感觉有必要为他享有的幸福辩护,将之正当化为他所应有的权利。一般而言他会在所属的社会阶层所持的判准中找到这样的正当性,因为正当化所涉及的并不只于宗教因素,还牵涉到伦理的、特别是法律方面的考虑。因此,支配阶层不只倾向于独占社会的利益,并且也意图垄断精神上的恩典;此外,为了巩固他们的权力,他们致力将其他人规制于某种道德行为类型之下,或更通常视规范于某种生活态度里。

我们必须要面对的事实是,即使最大程度的功利乐天主义与因袭主义的看法,也无法满足在这最好也不过的社会秩序中对于公道的最卑微要求。在此秩序中所遭受的不幸与不公,被认为是由于个人教养上的缺失或者政府卡理斯玛特质不足造成的,或者根据道教的教义,是犯了巫术上的重大过失的结果。

在过去,在世界任何地区,构成人类生活态度最重要因素之一者,乃巫术与宗教的力量,以及奠基于对这些力量信仰而来的伦理义务的观念。

因为中国的家国文化几千年来未曾变更,因为传统的根深蒂固,韦伯这样几十年前的结论,到如今我依旧能感同身受。

最后,至于我们为什么读韦伯,用福山的话作为结尾。他写道:“传统价值观不是源于理性,而是源于宗教激发的创造力。它们最终的源头是具有超凡魅力的权威。而在现代世界,这种类型的权威让位给了官僚-理性的形式,它窒息了人类的精神,造成了他所说的钢铁牢笼,虽然它也给世界带来了和平和繁荣。在美国,对财富的追求已经扔掉了其宗教和伦理内涵,往往是纯粹的世俗激情。它在很多方面的论述都被证明是非常正确的:以理性、科学为基础的资本主义已经传遍全球,为世界大部分地方带来了物质上的进步,把它焊进了全球化的铁笼。但宗教和宗教激情并没有死。印度教在印度中产阶级的复兴,东正教在俄罗斯的复苏,宗教在美国的持续活跃,都表明世俗化和理性主义并非必然跟现代化相伴而来。韦伯的《新教伦理和资本主义精神》成功地激发了人们思考文化价值和现代性的关系。但作为对现代资本主义的兴起的历史记述,或者作为社会预测,它不是那么准确。这本书出版后充满暴力的一个世纪并不缺少超凡魅力的权威。”

无论我遭遇什么样不公平的对待,父母给我的回应永远都是我又做错了什么,而对我大加斥责;我大龄待嫁,成为了剩女,那也一定问题出在我的身上,而对我埋怨怼恨。

2018.1.14包头

一个人连从父母那里都得不到基本的爱,又怎么可能会从社会其他人那里得到爱呢?

韦伯在结论里提到的中国人闻名中外的冷漠和相互不信任,是巫术的保留,究其原因,这种看客的心理,是因为我们没有救赎宗教的协同感,因而我们害怕犯错,害怕犯错带来的颜面尽失,所以把一切的责任都推卸给别人,私斗是我们摆脱不掉的顽疾,从不考虑社会的荒谬,荒诞,而团结起来,去改变。

统治者为了维护统一,防止官员结党营私,可以分化官员,制造他们的矛盾,百姓之间,也是尽最大限度的让他们分家,从而获得收入。所以,中国的社会状态应该是表面的风平浪静,下面已是波涛汹涌。为了蝇头微利,便私斗成风,而面对真正应该捍卫的权利的时候,又躲进集体被威权消融掉,害怕出头。

仅有的廉价的同情建立在宁鬼神而维持社会秩序和个人本身的和谐和面子,自私自利才是中国人的真面目。

张爱玲的小说总是一股子刻薄弯酸味,我就爱死了她的刻薄劲儿,那是对整个冷漠社会的愤怒,那才是真的有血有肉的作家对这个可怕世界不妥协的拼劲儿。

张爱玲的小说里,所有的中国人一起构建了一个冷漠的中国,然后每个人又被这冷漠折磨到扭曲,这才是真实的,错位的,不和谐的,充满紧张感的吊轨世界,一个不可扭转的现实悲剧。

而不是歌舞升平的乐天世界。

第三点是第四章里,韦伯在描述中国古代法律提到的一个典故。

即“民知有刑辟,则不忌于上”。

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